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  发表日期:2006年5月22日   出处:《蚩尤文化研究》    作者:伍新福   已经有9365位读者读过此文
 
 

论 蚩 尤

 

编者按:为了配合“蚩尤文化研究”的学术开展,本网站从现在开始,陆续刊载有关蚩尤研究的学术论文、资料探讨、消息报道等。今天率先刊载湖南省社会科学院历史研究所研究员、著名苗族历史学家和苗学专家伍新福先生的《论蚩尤》。该文全面地论述了蚩尤应有的历史地位,并从多方面多角度地阐述了蚩尤与中华民族的文明等关系,值得大家一读。下面是伍新福先生的论述:

 

 

近几年我国学术界、文化界提出,应该为蚩尤平反,将炎帝、黄帝、蚩尤同尊为中华民族三位始祖,并认为只提炎黄子孙有片面性。目前,这一观点已为许多有识之士所接受,但认识也还不尽一致。在《苗族史》中,我对蚩尤及其同苗族的关系已有所论述,这里拟就有关问题再作些补充论述。

一、关于蚩尤的历史评价

 

距今5000多年前,长江以北、黄河下游平原地区,生活着一个庞大的氏族部落集团,即九黎部落,其首领名蚩尤。传说,蚩尤有兄弟81个,兽身人语、铜头铁额,造立兵杖、刀、戟、大弩,威振天下,势力非常强大。大致同时,起源于黄河中上游甘陕高原地带的炎帝、黄帝两大部落集团,势力发展,亦先后由西向东,迁徙到黄河下游平原。于是炎、黄、蚩尤三大部落集团汇集和争逐于黄河下游以涿鹿为中心的华北大平原。为争夺生存空间和生息地域,炎、黄、蚩尤三大部落之间,连续爆发多次战争,有黄帝与炎帝之战、蚩尤与炎帝之战、黄帝与蚩尤之战。最后以黄帝部落的胜利而告终,黄帝征服50多个诸侯,拥有天下,成为中国历史上第一个一统天下的帝王和最高统治者。

炎、黄、蚩尤所处的时代,为中国原始社会的末期。部落联盟的形成,强大的军事力量和军事首领的出现,各部落联盟之间的争战,是人类原始社会末期,由原始氏族社会向文明时代过渡阶段所普遍存在的现象。各部落和各军事力量之间的战争,正如恩格斯说的,往往是十分激烈的和相当残酷的,但与进入文明时代即阶级根本对立的社会以后所发生的战争,性质依然是完全不同的,它没有什么正义非正义之分,也谈不上谁是谁非、谁错谁对。而且还正是这种部落战争,揭示了文明时代到来的曙光,推动人类社会由野蛮走向文明,成为阶级、民族、国家形成的一种催化剂。在以往的汉文献典籍中,炎、黄、蚩尤三大部落集团之间的战争的性质,却完全被歪曲了。蚩尤被斥之为倡者、暴徒,黄帝战蚩尤于涿鹿被看成是正义邪恶讨伐,是仁德战胜暴虐平定蚩尤作乱被说成黄帝的伟大功绩。这完全背离了唯物史观和历史事实,是中国2000多年来的封建正统观念和胜者为王、败者为寇的传统思想的表现。

蚩尤被斥为倡者,成为讨伐的对象,始作俑者就是孔丘。《尚书》有所谓蚩尤惟始作乱,延及于平民” [1]。这是先秦文献中关于蚩尤倡的最早记载。《尚书》为春秋末孔子编选而成的,是孔子及其门徒所推崇和传播的经典,反映的无疑是孔子及其儒家的观点。考诸先秦文献,历史上第一个对蚩尤进行人身攻击、诬毁,加上种种具体罪名的也是孔子。如《大戴礼记》所引孔子语,大骂蚩尤为众人之贪者及利无义不顾厥亲,以丧厥身愍欲而无厌者也” [2]。此后,左丘明为《春秋》作传,吕不韦著《吕氏春秋》,司马迁写《史记》,孔颖达和马融等为《尚书》作传注,黄帝被定于一尊,黄帝及黄帝族系被奉为华夏和中国的正统,并且这种观念愈演愈烈,对蚩尤就更是一片骂倒之声,所加给蚩尤的罪名也越来越多。如《吕氏春秋孟秋记》云:蚩尤始作乱,伐无罪,杀无辜……为之无道;《国语楚语下》:九黎乱德,民神杂糅夫人作享,家为巫史蒸享无度,民匮于祀。特别是《春秋左氏传》到宋代罗泌《路史蚩尤传》,将孔子所诬毁蚩尤的贪者无厌者加以引伸和发挥,把蚩尤比于饕餮,描绘成长肉翅虎爪食人肉的贪婪的怪兽。

从孔子及其门徒和后世儒家弟子所强加给蚩尤的种种罪名看,其实完全都是莫须有的。并且恰好相反,还证明了这样一个历史事实:即从人类社会发展的观点来看,蚩尤的所作所为是合乎历史进步潮流的,当时以蚩尤为首的九黎部落集团的发展水平高于炎、黄部落集团,他们率先突破了原始氏族社会的一些道德规范和习俗观念。正因如此,被斥之为倡乱德无道。如孔子所说的及利无义不顾厥亲,就是指责蚩尤追逐财富,不讲血亲关系,正说明蚩尤九黎集团较早的产生了私有财产,原始的氏族血缘关系开始瓦解,按照人类社会发展规律,这在当时完全是一种进步现象,但却遭到持保守立场的孔子的攻击。所谓伐无罪、杀无辜诛杀无道,这种罪名也是不能成立的。如前所述,原始社会末期所出现的部落战争,本来就是相当残酷的,但从人类社会发展的规律来看又是不可避免的。如果要说伐无罪、杀无辜的话,那么首先应是黄帝。据记载,黄帝为征服和统治天下不断发动战争,诸侯有不服者,从而征之,凡五十二战,而天下大服 [3]黄帝战神农氏于阪泉,擒杀蚩尤于涿鹿,都只是由于他们不服他的统治。孔子及其儒家门徒,不谴责黄帝,反而大骂蚩尤,这是毫无道理的。从文献记载看,蚩尤九黎部落最先使用金属兵器,拥有强大军事力量,曾威振天下。弦木为弧,剡木为矢 [4]即还以木为兵的黄帝,最初处于劣势,对蚩尤也曾九战九不胜 [5]备尝战败的苦头。这显然是蚩尤被斥之为诛杀无道的一个重要原因。至于民族杂糅家为巫史民匮于祀等,说明巫教当时已开始在蚩尤九黎部落中产生,普通的人能借助巫师同神沟通,人人都可举行祭祀,各家各户都能进行巫术活动,人神交流,神已被人格化。这从人类意识和宗教观念的发展来看,也是一种进步的现象,但却遭到当时还完全处于原始信仰阶段的黄帝部落的反对。而后世正统观念的维护者则斥之为乱德

实际上在先秦文献中,对蚩尤的述评也并不完全与孔丘苟同,当时就存在不同的观点。在《逸周书》、《山海经》和管子、庄子、韩非子等人的著述中,对蚩尤及其九黎部落同炎、黄部落大战,都只是作比较客观的记述,并没有诬毁蚩尤。如《逸周书尝麦解》载:昔天地之初……赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊,以临四方蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤杀于中冀。又如《山海经大荒北经》载:蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,帮南方多雨。特别是《庄子盗跖篇》的记载,对黄帝倒颇有微词,更明显地是同情蚩尤。庄子云:神农之世,卧则居居,起则于于……耕而食,织而衣无有相害之心,此至德之隆也。然而黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿之野,流血百里。又云:世之所高莫若黄帝,黄帝尚不能全德,而战涿鹿之野,流血百里。儒家盛赞黄帝以仁义治天下,备加推崇,但庄子却公开指责黄帝不能致德不能全德,对蚩尤九黎部落进行杀戮,造成流血百里的惨状。二者的观点和态度,形成鲜明对比。

数千年流传于民间的关于蚩尤的种种传说,证明蚩尤在民间一直享有崇高的地位。同儒家文献所记载的截然不同。据南朝梁任昉《述异志》记蚩尤轶事云:蚩尤能作云雾.涿鹿今在冀州,有蚩尤神……秦汉间说:蚩尤氏耳鬓如剑戟,头有角,与轩辕氏斗,以角抵人,人不能向。今冀州有乐名《蚩尤戏》,其民两两三三,头戴牛角而相抵。又云:太原村落间,祭蚩尤神汉武时,太原有蚩尤神昼见……逐为立祠。《皇览.冢墓记》云:蚩尤冢,在东平郡寿张县阚乡城中,高七丈,民常十月祀之。《梦溪笔谈》卷三载:解州盐泽,卤色正赤,俚俗谓之蚩尤血’”。冀州今河北,涿鹿即今河北省涿鹿县,太原即今山西省太原市,寿张县在今山东省东平县西北,解州即今山西解县。可见,秦汉、唐宋间,在今河北、山西、山东等省的广袤的地域内,民间均崇拜蚩尤,将蚩尤奉为神加以祭祀,汉武帝的时候还专门为蚩尤立祠。

其实,黄帝自己也是非常重视和崇敬蚩尤的。据《管子五行》载:昔者黄帝得蚩尤,而明于天道,得在常而察于地利……黄帝得六相,而天地治,神明至。蚩尤明乎天道,故使为当时。由于蚩尤明于天道,即善于观测日月星辰的运行和变化,黄帝特将蚩尤列于六相之首,任当时之官,即掌管时序节令。《管子地数》还载:黄帝修教十年,而葛卢之山发而出水,金从之,蚩尤受而制之,以为剑铠矛戟。是岁,相兼者诸侯九。雍狐之山发而水出,金从之,蚩尤受而制之,以为雍狐之戟芮戈。是岁,相兼者诸侯二十。又据《龙鱼河图》记载,黄帝得玄女之助,制伏蚩尤以后,以制八方,即依靠蚩尤征服各部落,统治天下。蚩尤死后,天下复扰乱不宁,黄帝遂画蚩尤形象,以威天下,天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为殄服 [6]黄帝仅借助一幅蚩尤画像,即可威摄天下,使万邦臣服,这也足以证明,当时蚩尤在人们心目中威信之高和黄帝本人对蚩尤依重之甚。

 

 二、蚩尤与中华民族

 

长期以来,由于封建正统观念对蚩尤的全盘否定,人们谈论中华文明和中华民族的源流,都只提炎、黄二帝,而从不讲蚩尤,甚至还形成这样一种错误观念:似乎正是因为当年黄帝平定蚩尤,才能有今天的中华民族,中华文明才得以形成和发展。蚩尤被视为贪婪暴戾的化身,炎黄子孙谁也不愿意同蚩尤沾亲带故。这完全背离了历史实际。

(一)蚩尤九黎与中华文明  

 蚩尤九黎部落是最先生活在我国东部黄河下游华北地区的居民,炎帝和黄帝部落则发迹于我国西部黄土高原,后来才逐步东迁至黄河中下游平原。这是学术界早已形成的定论,至今也并无分歧。正因为蚩尤九黎部落长期生活于大河流域平原地带,所以较早地进入农耕定居生活;炎、黄部落在西部高原地区长期过着逐水草而居的畜牧生活,东迁至黄河中下游平原后才转入农业耕作。蚩尤九黎部落是我国耕作农业的始创者。《管子》等先秦文献记载已证明了这一点。黄帝制伏蚩尤后,用蚩尤为当时之官,以明天道,实际上也就是不习农耕的黄帝部落,借助长期从事农业生产,具有丰富农事季节时序知识的蚩尤九黎部落,掌管天象,指导农事。本世纪50年代以来在黄河下游山东、淮北、河南东部一带考古发现的大汶口文化,年代属距今60004000年前左右,其居民以农业经济为主,过着定居生活,并发掘出大量窖藏粟粒,说明粮食产量较多,已有剩余。从大汶口文化的年代及分布来看,都正好同蚩尤九黎部落生存时代和活动地域相吻合,大汶口文化应该就是作为我国最早从事农耕稻作的蚩尤九黎部落所留下的文化遗存。

《管子》曾记载,蚩尤受黄帝之命,发葛卢、雍狐之金,制作金属兵器。此外,先秦文献还有不少有关蚩尤冶金作兵的记载。如《尸子》:造冶者,蚩尤也;《世本作篇》:蚩尤以金作兵,或云:蚩尤作五兵:戈、矛、戟、酋矛、夷予。在蚩尤以金作兵之前 ,炎帝、黄帝部落都还是以石为兵,以木为兵,所以历代公认蚩尤乃金属兵器之创始人。既然能冶金作兵,在日常生活和生产活动中无疑也会制作和使用金属工具。古代称,实际是指铜,说明蚩尤九黎部落早在五六千年前已使用青铜器,比炎、黄部落更早使用金属器物,这一点是完全可以肯定的。

巫教,或称巫鬼教,是中国民间一种古老的传统宗教,流传甚广,至今在各地区特别是南方各民族群众中仍有相当深的影响。而就其最初的渊源看,也应追溯到蚩尤九黎。《管子》所载的蚩尤明于天道,还有《志林》载:黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,蚩尤作大雾 [7]可能就同巫师通达上苍神明,以及相应的巫术祭祀活动有关。《国语》说得更清楚,所谓蚩尤九黎民神杂糅家为巫史民匮于祀,即指崇奉巫师和巫术,借以沟通人神,鬼神众多,祭祀活动频繁。可见巫鬼教的这种基本特征,五六千年前已在蚩尤九黎部落中初步形成。

农耕、金属器、巫教,均肇始于蚩尤九黎部落,也可以说是蚩尤的三大发明。正是蚩尤九黎所创始的这些文化因素,由炎、黄部落所汲收和发扬,为整个古老的中华文明的创造和发展奠定了最初的基石。

(二)蚩尤与苗族

在中国现有的56个民族中,有一个民族,逆反儒家正统观念,至今仍虔诚地崇奉蚩尤为自己的始祖神和远祖英雄。这个民族就是古老的苗族。

多年来,笔者在苗族各地区的实地考察中,曾发现和收集了不少关于蚩尤的古歌和传说。

川南地区苗族传说,远古时苗族的首领名叫蚩尤,同黄帝本是兄弟,后因黄帝错怪蚩尤偷吃了龙心,双方发生战争。蚩尤先胜后败,被黄帝杀害。蚩尤手下的大将夸父带领苗民由北向南转移。途中夸父又被黄帝大兵用箭射死。夸父身边的壮士被推举为路师,在埋葬蚩尤、夸父的地方,吹芦笙、敲战鼓、吹牛角,祭奠和超度死者。然后又继续迁徙。

黔西北和滇东北苗族流传的关于蚩尤的古歌说,远古的时候,苗族居住在叫甘扎地坝的平原上,首领格蚩爷老(即蚩尤)带领大家开田种地,生活得很幸福。后来沙召觉地望(又叫格炎爷老,说的是指炎帝,有说是黄帝),想抢占甘扎地坝平原,于是双方发生战争。格蚩爷老英勇善战,战争持续13年,未分胜负。最后沙召觉地望用欺骗手法,杀害了格蚩爷老。格蚩爷老的子孙被迫迁徙,迁到叫斗南一莫的地方(意为大江边,有说即长江边)。

贵州关岭自治县苗族流传有《蚩尤神话》。据神话说,远古时,苗民居住在黄河边上,共81寨,苗民称自己的寨子为阿吾八十一,他们的首领叫蚩尤,所以又称黄河边的平原为蚩尤坝。蚩尤和他的两位兄长除掉了危害苗民的垂耳妖婆,将家乡建设得很美丽,大家过着幸福的生活。后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公、黄龙公(即赤帝、黄帝)复仇,发动了战争。蚩尤率领苗民英勇奋战,累败赤、黄二公。后来赤、黄二公联合雷老五(即雷公),水淹苗兵,擒杀了蚩尤,焚毁了81寨。剩下的苗民被迫抛弃家园,告别阿吾八十一寨,渡过黄河,进行迁徙。

在云南、贵州、广西其他的一些苗族地区,也都有关于蚩尤的传说,内容多有相同之处。笔者在美国访问时发现,由老挝远徙美国的苗族,也有类似的传说。在明尼阿波利斯市苗人社团的一次座谈中,两位苗族老人说,他们的祖辈传下来,苗族的祖先原住在叫涿(或说涿鹿、均苗语译音)的地方,那里的山洞有许多燕子,后来同汉人皇帝打仗,打败了才被迫渡过大江大河,进行迁徙。所说的涿涿鹿,应即是今天涿鹿县;山洞里有许多燕子,可能同河北涿鹿县附近的燕山有关。这些美国的苗族老人,即不懂英语,也不懂汉语,基本上是文盲,他们根本不知道中国有个涿鹿县,更不用说他们的前辈。所以老挝和美国苗族的传说肯定不会是后世什么人编造的,或附会中国什么汉文献的记载。

各苗族地区还有许多祭祀性活动同蚩尤有关。例如,据云南文山地区苗族传说,苗族的踩花山(或叫扎山)最初就是为了祭祀祖先蚩尤。花山场中所立的花杆,上面挂有一幅三尺六寸长的红布,叫蚩尤旗;立花杆时,主持人要念咒词,追述苗人祖先蒙蚩尤为西部方言苗族的自称),如何同汉人皇帝打仗,兵败被杀,苗人被赶跑,等等。又如,川南和云南威舍地区的苗族,至今还流行一种叫还泰山的祭祀活动。每年冬天(一般在年尾),杀猪祭祖,在野外山林中进行。主持人所念咒词,也是叙述远古时蚩尤同黄帝如何打仗,失败后怎样进行迁徙,等等。

湘西及相邻黔、川、鄂地区苗族,称蚩尤剖尤苗语是(或祖公),剖尤蚩尤公。传说,剖尤是远古苗族一位英勇善战的领袖,杀猪祭祖时首先必须供奉剖尤。凡人丁不兴、重病缠身,先祭三十六堂鬼,如果仍未见效,最后可祭始祖神剖尤。黔东南、桂北融水等地苗族,每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式吃鼓脏时,也首先要祭始祖姜尤(即蚩尤,黔东南苗语音译)。

此外,苗族特别崇拜枫香树(即枫木),显然也同蚩尤有关。《山海经大荒南经》载:枫木,蚩尤所弃桎梏,是为枫木。郭璞注:蚩尤为黄帝所得,械而杀之,已摘弃其械,化而为树也。即认为枫木是蚩尤的化身,象征蚩尤不死。湖南城步苗族有祭祀枫神为人驱除疫鬼的习俗。祭祀时,巫师装扮成枫神,头上反戴铁三脚架,身上倒穿蓑衣,手持圆木大棒,颇类传说中铜头铁额的蚩尤。黔东南苗族将枫木奉为始祖树,传说苗族祖先是从蝴蝶妈妈的卵孵化出来的,而蝴蝶妈妈,最初又是从枫木树心里生出来的。

从民俗学材料的各种口碑资料看,蚩尤同苗族的关系如此密切,绝非偶然,将苗族族源追溯到蚩尤九黎部落,确认今天的苗族是当年蚩尤九黎的直接后裔,是有充分根据的。蚩尤是国内外近千万苗族共同的始祖,是毫无疑义的。

(三)汉族与蚩尤

其实,蚩尤九黎不仅是苗族的先民,而且也是形成汉族的最初的重要渊源。

汉族是中华民族大家庭的老大哥,是在数千年历史发展中逐步形成发展起来的。从汉民族的发展史看,汉族的前身和主体是夏、商、周时代的中原华夏族。但华夏族系并不只是源于炎、黄部落集团,实际上最初是以黄帝部落集团为中心,由黄帝、炎帝、蚩尤九黎三大部落集团相互融合而形成的。以涿鹿、阪泉为中心的华北大平原的角逐和争战,正是三大部落集团融合的契机和起点。

黄帝先后战胜炎帝、蚩尤,战败的炎帝和蚩尤部落成员,都会有大批逃离华北平原向南迁徙的。进行南迁的炎帝部落成员,曾越过黄河、长江,进入荆、湘,今天湖南省炎陵县的炎帝等就是他们留下的遗迹。这部分南迁的炎帝部落成员,后来融入了南方民族。大批的蚩尤九黎部落成员也被迫南迁,所以才有我国南方作为蚩尤子孙后代的苗族。但是就如同炎帝部落臣服和加入黄帝部落联盟一样,也有相当一部分蚩尤九黎部落成员臣服于黄帝,同炎帝、黄帝组成以黄帝为首的更大的部落联盟。如《管子》所记载的,黄帝得蚩尤而明于天道,用蚩尤为当时之官;蚩尤受命冶金矿、制造兵器,辅佐黄帝征服各个诸侯。还有《韩非子十过》曾云:昔者黄帝合鬼神于泰山之上……蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道。这些记载都说明,蚩尤九黎部落被战败后,确实臣服于黄帝,并辅佐黄帝征服诸侯,统一天下,祭泰山时,蚩尤九黎部落还组成先头部队,与风伯雨师等部落一起,为黄帝在前面开辟道路。蚩尤九黎的这些成员,自然就逐步同黄帝、炎帝部落融合,成为华夏族和以后汉民族的渊源之一。

现今全国的汉族同胞,无论哪一个地区、哪一个民系、哪一个姓氏,都没有谁寻根问祖去同蚩尤九黎攀上关系的。但如果能本着实事求是的态度,稍作历史的考证,还是不难发现,汉民族中有不少成员,追根溯源,却是当年蚩尤九黎的子孙后代。

宋代邓名世《古今姓氏辩证》(卷十九)考证二姓时云:谨按《壬子年拾遗记》曰:帝喾妃邹屠氏之地。轩辕去蚩尤之凶,迁其民善者于邹屠之地,恶者于有北之乡。其先以地命族,后分邹氏、屠氏。邓氏的这一考证说明,蚩尤被战败后,其部落成员顺于黄帝之后,有一部分被安置在邹屠之地,因而得姓,后裔又分成邹、屠二个姓氏。这是今天在汉族中依然存在的邹、屠二姓的最初来源。

《古今姓氏辩证》引唐《元和姓篡》曰:姓,蚩尤之后,以国为氏。罗泌《路史蚩尤传》亦云:中原地区后有蚩尤,即以蚩尤为姓氏的民系。

宋郑樵《通志略》卷二《氏族二》载:黎氏,字亦作犁,子姓侯爵,商时诸侯。《风俗通》云:九黎之后。《尚书》:西伯戡黎。亦见《毛诗》。今潞州黎城县有黎侯故城,是其地……今岭南多此姓。据郑樵考证,商朝有诸侯黎氏,为九黎之后,其封地在潞州黎城县,即今山西省黎城县。可见商周时代,山西东南部黎城一带居住着许多九黎的后裔。郑氏还指出,当时(即宋代)中国岭南,即五岭以南地区,也多有黎姓,说明黎氏后代唐宋时有不少已南迁至两广地区。

中国汉族的姓氏繁多,难以胜数,其中还有哪些姓氏源于蚩尤九黎,现已无法一一加以考究。但从上所引材料看,至少汉族的邹、屠、蚩、黎等姓确为蚩尤九黎的后裔。无论姓氏多少,均足以证明,涿鹿之战后,被打败的蚩尤九黎部落成员有相当一部分加入了黄帝部落联盟,并逐步融合,成为后业华夏族和汉族一部分。所以说,蚩尤九黎不仅是苗族的先民,同时也是汉民族最初的渊源之一;蚩尤是苗族公认的始祖,同时也应尊为汉族始祖。这才符合中华民族历史发展的实际。

    既然历史事实已充分证明,中华文明的创造和中华民族的形成发展,最初均渊源于炎帝、黄帝、蚩尤三大部落集团,那么将蚩尤与炎、黄同列,共尊为中华民族的三位始祖,乃是顺理成章的事。炎黄文化炎黄子孙之类的提法,确实有片面性,也不利于中国各民族的团结。当然也没有必要代之以炎黄蚩文化炎黄蚩子孙。我看还是提中华文化中华文明中华民族子孙为宜。

 

  参考书籍:

《尚书·周书·吕刑》。
《大戴礼记·用兵》引孔子《三朝记》。n,c1y y
 
晋皇甫谧《帝王世纪》,见《丛书集成初集》。­t_f-q_y$b y)g
 晋皇甫谧《帝王世纪》,见《丛书集成初集》。g$],`:i_m2x_m
《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》。/r_o‑z$c4l(p{_u5[ x
《太平御览》卷七十八。_`&g_y_c_s
《太平御览》卷十五。-q.c_w"g(r
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2006.3.29        

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