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  发表日期:2012年4月17日   出处:百度搜索(资料来源:贵州政协报2012-03-23)    作者:娄方进   已经有5961位读者读过此文
 
 

贵州桐梓苗族服饰研究

 

 


                            桐梓苗族

 

    桐梓县苗族服饰作为苗族形象的一种标志、一种符号,是五千年中华文明中不可多得的瑰宝,至今仍然保持着图案精美、色彩艳丽的独特风格和丰富的文化内涵。
  在漫漫历史长河中,居住在桐梓县苗族经历了几次大规模的迁徙。最早于清代雍正、咸丰年间从江西、湖广和四川等地迁入,多数分散居住在桐梓边远高寒山区,海拔一般在1300米以上。由于冬天气候寒冷,加之水源不便,桐梓苗族妇女在制作服饰中施以蜡染,并穿挑花围裙,袖子再套上挑花袖筒,小腿裹着多层挑花绑腿,将整个人严密包裹,主要为了抵御严寒。同时以想像、夸张和变形的手法将大自然中一切美好的事物刺绣在服饰上,表现了苗族群众祈求不再颠沛流离和渴望过上美好幸福生活的愿望。经过千百年演绎,苗族服饰制作中的纺织、挑花和染织逐渐成为人们评价苗族妇女能力高下的主要标准,对苗族婚姻产生直接而重大的影响。
  桐梓苗族服饰每一个部位和图案都是苗族妇女的精工细作,通过精心设计,运用挑花、蜡染等民族性的创作成为特色鲜明的艺术作品。对于没有文字记载的苗族,服饰图案代替了文字,发挥出文化符号的功能,通过服饰丰富的纹样造型,表达出桐梓苗族群众独特的审美意识和历史文化,它既是桐梓苗族的宝贵资源,也是人类文化宝库中的瑰宝之一。因此,苗族服饰被称为穿在身上的书研究苗族历史文化的活化石2007年被列为全省第二批非物质文化遗产,2008年入选国家级非物质文化遗产扩展保护项目。

源于自然超越自然的美

  桐梓苗族分为两支,一支为红头苗,一支为鸦雀苗。红头苗服饰上衣多为对开襟,下着蜡染百褶裙和挑花围裙,袖子套有挑花袖筒,小腿裹着多层挑花绑腿。鸦雀苗服饰更有特色,女子头上绾髻缠白头布,外扎挑花头带,上穿对襟敞胸袖衣,领后缀挑花背褡、衣襟、衣袖有挑花花纹,下穿麻布百褶裙,系挑花青布围裙,围裙边缘用绿色布条滚边,穿布鞋。
  在中国古代,妇女成为一个民族美的象征,苗族也如此。桐梓苗族服饰主要以女装为主,男子打扮基本无异于汉,不同的是包白帕、穿青马鞋。桐梓苗族妇女认为,自然界中存在的色彩都是她们所需要的色彩素材,都应把它穿在身上。于是,在千百年的历史演进中,桐梓苗族妇女充分吸收自然界中一切美的的事物,刺绣在苗族服饰上,并加以夸张和抽象,形成了一种特殊的源于自然而又超越自然的美,充分反映了苗族妇女的智慧。
  苗族服饰图案大至可分为三种类型:几何纹、动物纹、植物纹。这三种类型都被桐梓苗族妇女广为运用。
  桐梓苗族服饰图案中的几何纹主要是以适合桃花工艺刺绣的十字纹、锯齿纹、水波纹、云纹、雪纹、井字纹为主,加以变形、夸张等手法,将常见的几何图像刺绣在服饰上,表现了苗族群众对几何图像的喜爱和对探索大自然奥秘的无限神往。
  动物纹也是桐梓苗族服饰使用较多的纹样。心灵手巧的桐梓苗族妇女以自己家里的猪、牛、羊、鸡、鸭等动物为参照物,进行夸张变形,显现出独特的韵味和魅力。桐梓苗族服饰中的植物纹主要以向日葵,蕨菜等及山野中叫不出名的花卉植物,通过夸张变形而刺绣在服饰上。
  苗族服饰作为物质的,可以抵御严寒;作为精神的,工艺精美,给人艺术美的享受,是苗族历史文化的集中体现,极具艺术价值和观赏价值,是人类历史长河中不可多得的文化瑰宝。

反映对美好生活的追求

  苗族是以家庭为主要生产单位、自给自足的小农经济,吃、穿、用基本上都由自己家庭生产。在这种特殊的经济体制中,苗族妇女除了参加农业劳动和家务劳动外,纺织、挑花和蜡染是她们的主要劳作。桐梓苗族妇女为了提升自己的声誉和价值观,对苗族服饰挑花、蜡染、纺织精益求精,挑花工艺千百年来得以经久不衰、代代传承。
  经过千百年演绎,纺织、挑花和染织等苗族服饰制作技术逐渐成为人们评价苗族妇女能力高下的主要标准。苗族姑娘也希望通过灵巧的手艺而获得众人,特别是异性的称赞,因而对苗族婚姻产生直接而重大的影响。
  桐梓苗族服饰图案每一个部位和配件都是苗族妇女的精工细作。方寸之间,储存了延续千年对历代历史文化的古老记忆和对自然环境的写实写意。桐梓苗族服饰图案在表现手法上分为两大类,第一类是半抽象半具象纹样,即由几何线条组成的实物具象;第二类是纯几何形纹样。这些纹样在造型创意和表现手法上充分展示了苗族妇女具象和写意两方面的才能与技巧。
  由于苗族从多个不同地方迁入,因而桐梓成为多种苗族分支和风俗的聚集地,形成不同苗族服饰制作工艺交互交融又各自传承的局面。在相互影响和交融中,桐梓苗族妇女不断吸收其他迁入苗族和本地民族的图案充实自己,再配以适合于自身审美特点的花纹图案,呈现出不同的个性和地域特色,从而构成桐梓苗族服饰的结构搭配、纹样造型,以及创意比其他地方苗族服饰更为丰富,至今一直保持着图案精美、色彩艳丽的独特风格和丰富的文化内涵,形成特殊的地域风情,展现出独特的艺术魅力,对现代人们的绘画艺术和装饰艺术提供了很大的启发空间。

穿在身上的活化石

  苗族是一个没有文字记载的民族,留给后人参考和研究的文字线索和材料非常有限。
  正因为没有文字记载,在长期的历史演绎中,苗族妇女将服饰作为史书记载历史,将自己民族中具有重要历史意义的各种活动,生产生活中的场景,以及身边一切美好的事物刺绣在服饰上,成为物质文化和精神文化的结合体。
  于是,桐梓苗族服饰图案代替了文字,发挥出文化符号的功能,从而使没有文字的苗族在服饰中找到了自己特殊的文字,并形成一种文化特征,对研究苗族文化有着重要意义,被人称为穿在身上的书
  一个民族的服饰从很大程度上体现了本民族的生活风貌、风俗习惯、审美意识、图腾崇拜及文化积累。时至今日,桐梓苗族服饰中的部分纹饰图案仍然保存着诸多远古时期的文化和艺术特征,一些奇幻的形象蕴含着神秘的观念意识,为我们研究远古时期苗族文化和风土人情提供了宝贵资料。因此,桐梓苗族服饰又被称为研究苗族历史文化的活化石
  桐梓苗族服饰不仅向世人展示了美轮美奂、精工细做的服饰及其装饰品,也向世人传播桐梓苗族服饰所蕴涵的丰富而独特的文化内涵,它既是桐梓苗族的宝贵资源,还是人类文化宝库中的瑰宝之一。
  如今,置身马鬃苗族群众家中,拿起一件件古老的苗衣,看着一幅幅美妙绝伦的图案,不得不深深折服于苗族先民们的智慧和手艺的灵巧,仿佛穿越了时空隧道,回到那段唧唧复唧唧、苗女当户织的岁月,一股敬佩和膜拜之情油然而生……

艺术瑰宝濒临失传

  桐梓苗族服饰的制作工序极为复杂,程序极为繁琐,用传统工艺制作一件传统服饰少则需要几个月,多则耗时几年、甚至十几年。
  随着市场经济的日趋繁荣和社会的快速改革,在当今社会,花上几个月,几年甚至十几年时间静心制作一件服装的人实难再有。再者,由于现代社会发展,成品棉纱,布料、面料,各种丝线和化学染料大量出现,现在苗族妇女都是从市场购买布料,以机织、机染等现代工艺为主;染料种植、纺纱、纺丝、织布、染布等传统工艺基本绝迹,桐梓苗族服饰的民族特色逐渐减弱,样式、图案趋于简单化。
  特别是近几年,新生代苗族迫于生存压力,对保护和传承传统服饰的观念已经淡化,苗族服饰渐失赖以生存的文化氛围,导致苗族服饰艺术也走向衰微。按苗族妇女的说法,要和男人一样挣钱,根本就没有心思静下来制作,苗族服饰工艺越来越粗糙,具有精湛手艺的一代人渐渐老去,制作技艺一代不如一代,很多年轻的苗族姑娘根本就不会做苗族服饰。
  目前,在桐梓苗族居住地区,日常穿戴苗族服饰的人已非常少见,少数穿戴者都是在60岁以上的老人。传统工艺制作的苗族盛装只有在节日庆典或婚丧嫁娶等重大仪式中才穿戴,平时基本上是放在木柜中成为收藏品。尽管国内外很多学者和研究机构对苗族服饰文化进行了大量保存和研究,但保存的进度还是跟不上消失的速度,甚至有些内容还来不及仔细地研究就消失了。如果该传统服饰得不到及时、系统保护和传承,再过若干年,随着老一辈苗族妇女的离世,苗族服饰这一民族瑰宝的制作工艺也将随之失传。
  这一现象引起了马鬃乡党委政府高度重视,近年来多次邀请专家学者围绕苗族服饰保护和传承进行规划,全力打造民族风情园,深入苗族同胞聚居的村寨开展传承苗族服饰民族文化特色课程培训,课堂至今已累计开设200余堂以上。同时在学校开设双语课堂,将民族文化纳入教学内容,邀请熟悉苗族文化的本土专家授课,讲述马鬃苗民迁徙和发展演变过程,手把手教授芦笙舞、酿制竹竿酒、刺绣、蜡染等课程,使苗族学生更加了解自己民族历史,学习本民族特有的民俗文化,使这一宝贵的民族遗产得以源远流长、弘扬光大。
  马鬃乡苗族妇女杨会芝是致力于苗族服饰传承的代表人物,只要提起杨会芝,人们交口称赞,刺绣、蜡染等苗族服饰制作技术堪称一绝,曾获遵义市多彩贵州刺绣蜡染能工巧匠称号,去年又荣获多彩贵州遵义市一赛一展刺绣大赛一等奖。

 

    附注:1、原来标题为《桐梓苗族服饰:研究苗族历史文化的活化石》,现在标题为本站转载时改写的;2、文中极个别词语,本站转载时作了适当修改,如“华夏文明”改为“中华文明”;3、照片原来只有200像素,转载时本站已放大为500像素。

 



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《苗人网》        
2006.3.29        

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